作者：暮初
稻盛和夫说，“敢于自我牺牲的人最强大”（自分を捨てることができる人は強い）
所谓“自我牺牲”，是指当一个人觉悟到“生存环境的价值”大于“个人生存价值”时，在之后的生活和工作实践中，自觉地用“生存环境的价值”替换“个人的生存价值”。
看似“个人的生存价值”有损，事实上个人价值反而得到最大化的实现。这可能是“反者，道之动”的妙处，先舍而后得。
所以，“自我牺牲”并不是字面意义上的理解，即单纯地舍弃个人的生存价值，而是改换了路径。《孙子
作者：暮初
说中国人没有信仰是不了解中国人和中国文化。
中国人有信仰，但又与西方的信仰是两回事。不能以西方的信仰标准来衡量中国人的信仰。西方人的信仰是神或上帝，而中国人真正的信仰是天理。这是许多人所不知道的事实和常识。
比如，中国有道教、儒教和佛教，以为中国人一定是选择性地信仰这种宗教派别背后的神。事实上，儒教无神，道教无神，佛教也无神，这些中国化宗教所塑造的“神”，都是人格化的“神”，是一种精神的指代，并非是客观规律的主宰者。
比如，佛的本意是觉悟者，并不是神。道的本意是自然，也不是神。儒家的仁义道德更不能神，是一种精神归宿。但是，儒释道真正的原点，是隐藏在它们背后的天理。
作者：暮初
任正非与丘成桐对于数学家的认知完全不同。一个立足于利用数学修养，解决具体生产实践中的难题；一个立足于用数学修养在数学领域的“补天”，即解决数学体系本身的难题，力求完善数学体系。
两个人对于数学家的认知方面，一个是向上，一个是向下。正因为所基于的具体方向不同，所以丘成桐会嘲笑华为所集聚的数学家们称不上真正的数学家。
但丘成桐可能不懂中国古代“千金买马骨”的典故。毕竟，在当今竞争激烈的时代，本质上是人才的竞争。因而人才的集聚越来越重要，人才的筛选也越来越困难，只有用“千金买马骨”的勇气才能真正吸引人才。
这好比是古代的豪族，豢养众多门客，在紧急关头，只要有几个门客挺身而出，就能解决大问题，这种例子在
作者：暮初
《中庸·行明章》中说“子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
翻译成现代文，大致的意思是：
孔子说：“中庸之道之所以至今也不能普行天下，我知道其中原因；这是因为聪明人的理解过了头，而愚蠢的人却根本无法理解。而中庸之道之所以不能让人恰如其分地理解，是贤能之人能做到但做过了头，而不贤的人想做到，却根本做不到。就像人们每天都要饮食，却很少有人能够恰如其分地说清楚味道究竟是什么。”
而孔子的原意是，假如要提炼出原材料中的所有鲜味，必须弄清其中的原理，这个原理就是道。知“道”，才能行“道”。知味，才能复制味道。对于中庸之道的
作者：暮初
美是什么？
美是心灵被拨动。
人心的感知是因，
客观的存在是缘。
当因缘和合，
客观存在与人心感知碰撞，
是产生美的条件
当我们看见田野中的油菜花；
一
作者：暮初
说儒学保守和死板的人，其实不懂儒学。
事实上，经孔子传承先圣的智慧并集大成后，儒学基本框架就固定下来了。但是，孔子之后的传承逐渐失真，连孟子都只保留了一部分真谛，而孟子之后彻底失传了。这是历史定论。宋代朱熹和明代王阳明都有过相关论述。
以战国时代的荀子、以及汉代的董仲舒为代表，对儒学进行了改良。其结果是，荀子的学生成为法家，董仲舒把儒学僵化成庙堂的治世工具。
而到了唐代的韩愈等人为了抵抗佛教的巨大影响，发起了古文运动。但也只是让儒学兴盛了一时而已，毕竟唐代的佛教发展超出了人们的想象。而到了宋代的理学出现，又接过儒学的接力棒。尤其经张载、二程、朱熹等人的努力，使得儒学得以续命。特别是朱熹为世人贡
重阳观荷偶感
作者：暮初
重阳又踏寒秋来，暖风轻过催人懒，
日照山谷锁葳蕤，寺前荷花接晴岚。
作者：暮初
45年后重回校园旧址，师生相见，同感青春易老，年月易逝。和诗二首：
回校偶书
（一）
半世红尘今怯回；少年意气未尽衰；
音容依稀劳辨识，旧时堂前燕归来。
（二）
廻龙桥头寻遗踪，河东新圃已
（原创文字，谢绝剽窃和转抄）
作者：暮初
“无友不如己”的意思是，不分品行与我相当，或不如我者。
“无友不如己
”一句，语出《论语》。《论语·学而》说“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。《论语·子罕》也说，“子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。
两句类同。以《论语·学而》中的一句为例，大意是，
“君子不自重就无法立威，学习也无法巩固。因此作为君子，就是要坚守“忠信”原则，不分品行与我相当，或不如我者，只要谁犯了过错就要毫不畏惧地要求他改正过来。
作者：暮初
我本是高山，
只是错落在众峰之间，
我本是清溪，
奈何流淌在长江之畔，
当别人仰望高山，与我无缘，
当别人欣赏长江，与我无视，
无论别人见与不见，
我依然是高山，依然是清溪，
我依然是我。
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